Словарь Символов Керлот
Антонина Добрякова. Вечные знаки Итак, календарная матрица имеет самое широкое представительство в символических рядах многих народов Она тесно связана с календарной и космогонической тематикой, с культовыми аспектами мирового архетипа.
М.: REFL-book, 1994. — ISBN 5-87983-014-4. Книга впервые представляет возможность ознакомиться с широчайшим спектром культурной символики, открыть для себя многие сюжеты и явления, вошедшие в кровь и плоть европейской культуры, но практически неизвестные русскому читателю. В описании символических значений словарь использует все богатство западноевропейской интеллектуальной традиции: от Юнга, Фрейда, Башляра до Фрэзера и Шнайдера. HTML ссылка на книгу Керлот Х. - Словарь символов. Психоанализ: Ссылка для форума книга Керлот Х. - Словарь символов. Психоанализ: Ссылка на книгу Керлот Х. - Словарь символов.
Литература 1. Астрология, век XX. 2. Астрологический энциклопедический словарь. Бауэр В., Дюмоц И., Головин С. Энциклопедия символов М.: Крон-пресс, 1995. Пробуждающаяся наука 11, Рождение астрономии. М.: Наука, 1991.
Миф и символ. М.: Руссолит, 1993. 6. Закон Божий для семьи и школы.
Протоиерей Серафим Слободской. Патриархии, 1990. Словарь символов.
REFL-book, 1994. Ведическая астрология. 10. Тора (пятикнижие моисеево) с русским переводом «Арт-бизнес-центр», 1993. 11 Шри Шримад А. Бхактиведанта Свами Прабхупада Бхагаватгита как она есть. Комментарий составителя Хотелось бы подчеркнуть, что даже с формально-геометрической точки зрения обе предложенные матрицы – прямых (рунических) и круглых алфавитов – дополняют друг друга.
Если своеобразным модулем в первой является правильный треугольник, то во второй – квадрат, то есть задействованы и тут и там две наипростейшие выпуклые равносторонние фигуры, которые, как известно, без зазоров могут «замостить» бесконечную плоскость. И если матрица рунических алфавитов содержала в себе отрезки, связанные с числами?3,?4,?7 (см. Предыдущую статью), то сейчас представленная схема неявно вмещает уже числа?2,?5,?8 (из как бы недостающих в ряду?n; n – целое положительное число, меньшее 10).
Присутствие в настоящей матрице гармонизирующего числа золотого отношения (1+?5))/2, а именно возможность найти отрезок длиной?5, вполне очевидно, ибо любые два соседние квадрата составляют так называемый «двойной квадрат» – прямоугольник со сторонами 1:2, чья диагональ как раз отвечает значению?5. На рис. 1 приведена так называемая Шри-Янтра – мандала, известная в Индии и Тибете.
Само слово «мандала» отмечено уже в «Ригведе» во многих значениях: колесо, кольцо, орбита, шар, округ, страна, пространство, совокупность, общество, собрание, одна из десяти частей «Ригведы», возлияние, жертва, вид земли, вид растения и пр. Бесспорно, мандалоподобными фигурами являются также пантакли для вызывания духов, известные европейцам.
Это комбинации кругов и квадратов с указанием стран света, стихий или их символических эквивалентов в виде специальных знаков. Мандалоподобные фигуры изрядно варьируют. Сопоставляя их между собой, автор пришёл к представлению о существовании единой схемы, совмещающей типичные черты многих мандал, построил матрицу, точнее протоматрицу, приведённую на рис. 2. Опишем её характеристики. Во внешний несущий круг, который можно рассматривать как символ вечности и равновесия, вписан диагонально ориентированный квадрат – образ Земли и материальности, насыщенный графикой прямых и дугообразных линий, словно вторящих земному разнообразию форм. Все эти линии – суть элементы следующих фигур: 36 малых квадратов – базовых (размером 1x1), 16 кругов единичного радиуса, одной самой малой центральной окружности с радиусом 1/V2 единиц, касающихся её четырёх кругов радиусом 3/2, особой окружности, промежуточной, с радиусом V5.
Можно бесплатно смотреть Фаберлик новый каталог онлайн. Чтобы сделать просмотр следующего каталога Фаберлик Россия по страницам, нажмите. Россия Каталог №08/2018 (21.05 - 10.06 арт.90108). Каталог Школа 2018. (Весна-Лето 2018). Каталог Florange Rendez-Vous (Осень-Зима 2017/2018). Электронный каталог в программе. Adobe Reader. Как работать с электронным PDF-каталогом Фаберлик www.FL34.ru – сайт консультанта. РОССИЯ КАТАЛОГ №09/2018 (11.06-01.07 арт.90108, новый). На странице в режиме онлайн, а можете скачать его себе в виде файла в формате pdf. Каталог Фаберлик №07-2018. Каталог №08-2018 (21.05-10.06). Смотреть новый каталог on-line (flash-формат). Скачать новый каталог (pdf-формат).
Заметим, что радиус обрамляющей окружности составляет Зл/2 единиц, а сторона наибольшего квадрата – 6. С предыдущей матрицей (для круглых и полукруглых алфавитов) схему роднит: наличие именно этого главенствующего квадрата 6x6 с 36 малыми квадратами 1x1, единичные по радиусу окружности, присутствие квадрата размером Зл/2 х Зл/2, касающегося вершинами сторон основного квадрата. Опираясь на сконструированную протоматрицу, допустимо предположить, что, например, внутренняя часть Шри-Янтры, состоящая из треугольников, по-видимому, могла выглядеть изначально так, как показано на рис. 3. На каком основании сделан подобный вывод?
Обратившись к мифологии, вспомним «Калачакра-тантру» 11 Калачакра ( санскр.) – колесо, ход времени; астрологическая и астрономическая система, проникшая в Тибет из Индии. Тантра санскр.) – закон, ритуал, метод; синтетическая йогическая система, ведущая начало от великой динамической силы Природы. – Прим. Сост., где страну Шамбхалу окружают восемь снежных гор, напоминающих лепестки лотоса.
В центре их – столица, где в дворцовом парке легендарный царь Сучандра построил огромную мандалу калачакры – колеса времени. Так вот, мандала, будучи сакральной геометрической схемой, содержит в себе и эти восемь «священных гор» – восемь равнобедренных прямоугольных треугольников (рис. 4 а), причём каждый состоит из девяти подобных же треугольников, меньших, в целом напоминающих уже знакомый нам символ в первой матрице (рунических знаков). В совокупности получаем 72 (8 х 9) базовых треугольников (попарно образующих малый единичный модуль-квадрат). Известно, что 72 области считаются местообитанием духов.
В Тибете же и Монголии мандала почитается как обитель бога и различных божеств. Мандала содержит в себе еосъминастные и четырёхчастные символы, пришедшие из самой глубокой древности, например, восьмиконечные звёзды. На рис. 5 приведены такие фигуры: а) из Болгарии эпохи неолита; б) из Малой Азии эпохи бронзы; в) из Абхазии VIII века н. э. Все эти изображения представляют собой не что иное, как центральную часть протоматрицы мандалоподобных изображений, взятую отдельно (выделено на рис. 5 г).
Просматриваемый здесь восьмилепестковый лотос связывается в тантризме с янтрой (женским началом) и детородным лоном, а также с восемью ликами божеств. Схема центральной части (круг с радиусом V5) содержит в себе сразу три типа деления пространства-времени: а) четырёхчастное (четыре махараджи – владыки сторон света и четыре сезона); б) восmмичастное (четыре основных знака Зодиака и четыре промежуточных, известных в древности от Китая до Европы и Африки, и восемь локапал — хранителей сторон света). В) двенадцатичастное (когда промежуточные стороны света делятся ещё пополам и получается наиболее привычная нам система из 12 частей круга). Рис. 3 Изначально, однако, это ещё не привычные нам знаки Зодиака (китайские, индийские или европейские). Это 12 символических элементов – ни-дан, выражающих 12 соотнесённых друг с другом причин, «звеньев» цепи «взаимосвязанного происхождения», вызывающих и обеспечивающих непрерывность жизненного потока.
Они моделируют на мандале бесконечность и цикличность времени, «круг времени», в котором каждая единица определяется предыдущей и обусловливает последующую. Образная интерпретация нидан в астрологических схемах у разных народов и породила привычные нам знаки Зодиака. Кстати, знаменитый диск «Пи» у китайцев 12 Иногда его называют «Би». – Прим. (круг с отверстием в центре, символ неба и бесконечности) легко просматривается тут же, в центре протоматрицы.
Эти диски в изобилии обнаружены в погребениях эпохи неолита и часто сделаны из нефрита. Мандала необычайно тесно связана с храмовыми сооружениями как с местом обитания бога или божеств, являясь и схемой, и планом культовых строений, и выражает наиболее общую идею «квадратуры круга», то есть соединения круга и квадрата: вечного – с временным, небесного – с земным. Г) Рис. 5 Ряд исследователей (Хуммель, X. И М.Аргуэльес и др.) склонны считать, что мегалитические сооружения Тибета и других мест, например, кромлех Стоунхендж, имеют в своей основе принцип мандалы. Многие храмы Индии и Индокитая построены аналогично (знаменитый Боробудур в Индонезии). Мандалу в виде чертежа, временного или постоянного, изображали либо прямо на культовых сооружениях (стенах, полах, потолках, алтарях), либо близко от них (в саду, на специальных камнях или даже на досках и деревьях, что напоминает о тесной связи мандалы с мировым древом или древом жизни).
Тогда мандала служила медитативным целям единения с Высшим миром (Тонким, невещественным), и её психическая функция до сих пор сохранилась в ряде традиций. Один из монахов ламаистского монастыря Бхатья Басти, Линд ем Гомхэн, описывал мандалу Карлу Густаву Юнгу как «ментальный образ, который может быть выстроен в воображении только сведущим ламой».
Он подчёркивал, что «ни одна мандала не является такой же, как другая, все они различны, потому что каждая есть отражённый образ психического состояния её творца, другими словами – выражением изменения, внесённого психическим содержанием в традиционную идею мандалы». Б) Рис. 7 Таким образом, мандала представляет собой синтез традиционной структуры и свободной интерпретации. В этом, собственно говоря, и кроется причина того, что мандалоподобные изображения могут быть, при всей их типологической схожести, столь разнообразны.
Например, если мы рассмотрим одну из схем, представляющую собой «универсальную» матрицу всей техники боевых искусств – кэмпо (рис. 6 а), и сопоставим её с возможным прототипом (рис. 6 б), то найдём много общего и некоторые отличия, тем не менее не мешающие сохранению смысловой нагрузки схемы. Здесь, согласно китайской традиции, содержатся: четвёрка – планы манифестации пути, пятёрка — взаимодействие пяти стихий или энергий, составляющих человека и мир вокруг него, восьмёрка — число триграмм или сторон света, двенадцать — календарные месяцы и пр. Цифровая символика и её связь со стихиями, обозначающими также стороны света, использована и при создании магического квадрата «ло шу» (рис. 7 а, его проекция на протоматрицу дана на рис. 7 б), в котором все чётные числа – инь, все нечётные – ян 13 Специфика этого магического квадрата в том, что сумма тройки цифр любых трёх последовательных квадратов, рассматриваемых либо по диагоналям, либо по вертикалям или горизонталям, равна 15. Пятёрка в центре соответствует земле, четвёрка и девятка – металлу, двойка и семёрка – огню, шестёрка и единица – воде, восьмёрка и тройка – дереву.Аналогичные схемы, полученные из данной протоматрицы, известны в других регионах со времён глубокой древности. А.Голан приводит их в своей книге «Миф и символ» в следующих примерах:. «Процветающий ромб» (символ растительности и мирового древа), Малая Азия, 6–7 тысяч лет до н. э. (рис. 8 а, б, в). Символ четырёх сторон света в эпоху неолита, Малая Азия (рис. 8 г, ж, з). Счетверённый знак козла вокруг квадрата (напомним: козёл – жертвенное животное), Украина, Средние века (рис. 8 е); Месопотамия, 4 тысячи лет до н. э. Парные и четырёхчастные знаки в символике неолита, Северная Месопотамия, 3 тысячи лет до н. э.
(рис. 8 и, к). Все указанные изображения могут происходить из протоматрицы, как это показано на рис. 9. Рис. 11 Заметим, что мандалоподобные фигуры, даже если и были примитивизированы по отношению к изначальной схеме, в своей семантике сохраняют элементы исходного содержания мандалы. Пример: «узел вечности», известный в древности практически во всех культурных традициях (рис. 10 а, б, в).
Н.Н.Якимова в статье «Тропою орнамента» подробно анализирует эту фигуру и упоминает, что, как считалось, «жизнь и смерть, земля и небо связаны воедино этим узлом». Как тут не вспомнить «колесо времён», «вращение рождений и смертей». Мандала как символ единства стихий, сторон света (обозначаемых стихиями) и движения (в том числе и физического – вспомним кэмпо) послужила прототипом и для знака олимпиад (рис. 11) – знака пяти колец (пяти первоэлементов), возникшего ещё в минойскую эпоху в средиземноморском регионе. Новое время, эпоха объединения мира, возродила как саму олимпийскую традицию, так и её символ, оставшийся нам от древнейших эпох. Мандалоподобные изображения, бесспорно, повлияли и на формирование одного из начальных видов письменности – иероглифической. В отличие от фонетического письма, знаки этой письменности могут быть не связаны со звуком, но обозначают понятие, а иногда – и целую фразу, что делает их близкими именно мандалоподобным символам.
Словарь Символов Керлот
Д) Рис. 12 В заключение приведём несколько знаков из языка «иньских» надписей (вторая половина эпохи Шан-Инь, XIV–XI вв. До н. э.), происхождение которых можно, вероятно, связывать с построенной протоматрицей: Я (имя собственное) – рис. 12 а, ЦЗИ (циклический знак) – рис. 12 б, ФУ («не» – наречие) – рис. 12 в, У (пять) – рис. 12 г, ДИ (верховное божество, принесение жертвы божеству) – рис. 12 д. Но это не единственные знаки, которые мог ли быть редуцированной формой манд алопод обных изображений, хотя вместе с тем данная протоматрица, конечно, не является единственным источником для всех типов иероглифических надписей.
Кроме того, отмечается наличие символов, встречаемых в нескольких типах матриц одновременно. Их можно назвать «транзитивными»; возможно, они относятся к универсальным архетипическим фигурам, наличие которых постулировал ещё Карл Юнг. Литература 1.
От мозаик Пеироуза к надёжным шифрам. М.: Мир, 1993. Долин А.А., Попов Г.В. Кэмпо – традиция воинских искусств. М.: Наука, 1992. Язык иньских надписей. М.: Наука, 1973.
4. Мифы народов мира энциклопедия. Похлёбкин В.В. Словарь международной символики и эмблематики. М.: Международные отношения, 1994. Комментарий составителя Предлагаемая матрица, безусловно, является важным структурным инвариантом, систематизирующим представления людей прошедших эпох о мироустройстве, его вечных единых законах. В своей геометрии она содержит ЗОЛОТОЕ ОТНОШЕНИЕ – универсалию природных явлений (Ф = (1+?5)/2 = 1,618), так как из трёх центрированных кругов матрицы промежуточная окружность имеет радиус, отвечающий числу?5. Золотая пропорция присутствует теперь в явном виде, графическом, чего не было раньше – в матрице круглых и полукруглых алфавитов, тем более – в прямых (рунических).
Индия (Гималаи) Жизнь, счёт, игра 14 См. Также «Дельфис» № 1 (14)/1998. Изучая символические фигуры, построенные человеком, сравнивая их между собой, можно подойти к пониманию того, какими типичными смысловыми структурами, какими архетипами оперирует наше мышление.
Из давних времён пришли к нам различные символические системы знаков, созданные человеком по образу и подобию того, что наблюдал он в природе, в общении с другими людьми. Символы, независимо от места своего почитания и использования, при всём своём многообразии достаточно универсальны, как и основополагающие природные принципы. Это относится к орнаментальным мотивам и сложным символам, фиксирующим целые понятия, к буквенным начертаниям звуков и, конечно, к компактным изображениям результатов пересчёта тех или иных предметов, временных этапов. Счёт для нас – это способ остановить, зафиксировать неуловимое ВРЕМЯ ради необходимости жить в ритме, в гармонии с окружающим миром, возможности заглянуть в завтра. Такой специфический способ отражения реальности возник и существовал задолго до письменных систем. Счёт пятёрками, десятками и двадцатками заложен в саму конструкцию человека – пять пальцев (десять на обеих руках – завершённый цикл, двадцать – и на ногах – верх и низ). Когда нечто состоит из похожих частей, тогда их можно сосчитать и вывести сумму, абстрактно сопоставимую с другими объектами.
Известно, что способность считать, значит логически мыслить, свойственна «левополушарной» связи с внешним миром, или рациональной, количественной ориентации в нём. «Правополушарное» же мышление есть атрибут образного, иррационального, качественного, целостного взгляда на действительность. Так как наше мышление «двуполушарно» (бинарно), то человеком были созданы два соответствующие потока мысли, или две модели мира, функционирующие параллельно.
Если одна отображалась в рисунках, затем – в петроглифах, иероглифах, цвете и форме, то вторая – в значках, не имевших конкретного адреса: точках, чёрточках, одинаковых камешках, зёрнах, нитках и узлах. «В глубокой древности вязали узелки на верёвках и управляли; совершенномудрые люди последующих поколений заменили их на письменные знаки. Все чиновники пользовались этим в управлении, весь народ пользовался этим для справок» (Сицычжуань / Сышууцзин.
Четырёхкнижье и пятикнижье. Шанхай, 1936).
Для описания предметов и явлений использовались обе системы одновременно – количественная и качественная. Так, у инков количество узлов, содержавшихся в особом их языке (точнее – шифре) кипу, обозначало число, а сама нить (её цвет, качество, толщина, место в бахроме) – те объекты, что были посчитаны. Инки не владели знаковым письмом. Кипу в основном употребляли в деле управления обществом: ведения подробнейшей статистики среди населения, указаний, сколько требуется продуктов, войск или предметов для той или иной государственной нужды 1. Очень похожая система узелкового письма существовала и в Китае. Такой приём был известен и древним индоевропейцам, и индейцам Северной Америки. Сопоставление различных знаков, семантически связанных с узелковыми и другими счётными системами, дало возможность автору построить обобщающую схему-матрицу, приведённую на рис. 1.
В основу положен обширный массив данных – изображения древних орнаментов, используемых многими народами в повседневной жизни и в ритуальных целях, выполненных в металле, камне, дереве, на ткани и т. д. Где и как могла использоваться предлагаемая матрица? Заметнее всего символы, удовлетворяющие этой схеме, проявляются в связи с сельскохозяйственной деятельностью, начиная с древнейших времён. Счётная матрица Они означали детородную функцию земли, и потому их наносили на изображения женщин. Так было в Болгарии и Молдавии (IV тыс. До н. э.), Румынии (V тыс.
До н. э.), у африканских народов, где и доныне женщины носят подобные татуировки (рис. 2 а). Знаки в виде перекрещенного ромба или ромба с точками употреблялись как в быту, так и в культовых сооружениях, например, Дагестана (III тыс. До н. э.) (рис. 2 б), в наскальных изображениях Италии и росписях святилищ Малой Азии (VII тыс. Знак креста с четырьмя точками распространён очень широко (рис. 2 в).
Это – Триполье-Кукутень (IV тыс. До н. э.), Южная Туркмения (III тыс. До н. э.), срубная культура и культура хеттов (II тыс.
До н. э.), Греция и Поднепровье (I тыс. Э), Древний Крит, Филиппины и Таиланд, Малайский архипелаг, Мексика и Северная Америка, наконец, русская вышивка и ткани XI–XII веков.
Наш крупный отечественный учёный Б.А.Рыбаков, рассматривая семантику подобных изображений у языческих славян, считал её сельскохозяйственной, что в большинстве случаев справедливо и для других народов: «во всей орнаментации соединяется идея солнца с идеей засеянной земли, что словесно может быть выражено «солнце для полей»» 2. Это важное замечание позволяет перейти к ещё одной группе символов, связанных с рассматриваемой матрицей, – свастикам (рис. 2 г, д). Д) Рис. 2 Если в настоящее время свастика ассоциируется у нас с самыми мрачными страницами новейшей истории, то в древности она имела иное звучание. На рис. 3 а показано, как разные типы свастик могут быть вписаны в предлагаемую матрицу. В памятниках Индии свастика символизирует солнце, а оно (по данным, относящимся ко времени не ранее II тыс. До н. э.) представлялось птицей. По одному из мнений, индийское слово СВАСТИКА происходит из сочетания слов: «Су» – имя солнечной птицы, «Астика» – имя божества, олицетворяющего две половины года, тёплую и холодную (в тропиках две половины года – сухой и дождливый сезоны).
Причём знак с загибом концов влево символизировал полёт солнечной птицы осенью и зимой на север, а с загибом вправо – весной и летом на юг. Пример – древнеиндийский знак «оперённой свастики» эпохи неолита и бронзы (рис. 4 а). В доколумбовой Америке свастика также считалась эмблемой бога Солнца.
Поэтому американское изображение птицы со свастикой на груди можно считать образом солнечного божества (рис. 4 б). Свастические солнечные знаки характерны и для Древней Греции (рис. 4 в), неолита Средней Азии, Закавказья эпохи бронзы, для кельтов в античное время (рис. 4 г).
В) Рис. 5 В более поздние времена легенда о солнечном олене привела к представлению о солнечном коне. В мифах индоевропейских и некоторых других народов, в том числе на Древнем Востоке, конь перевозит солнечного бога и сам ассоциируется с солнцем 3. Становятся понятны символы графемы, где изображены солнечные кони (вспомним утреннего, полуденного и вечернего всадника из славянских мифов), знаки земли, восходящего и заходящего солнца в виде взаимноперевёрнутых свастик и фигура в центре с поднятыми руками, представляющая полдень (иногда аналогичная фигура заменена трезубцем). Так как восход связывали с жизнью и вечной жизнью, а закат – со смертью и загробным царством, то очевидна и полярная символика двух взаимноразвернутых свастик, изображающих солнце.
Словарь Символов Керлота Читать Онлайн
Керлот Хуан Эдуардо. Словарь символов.
Настоящее издание не имеет аналогов а отечественной гу манитарной литературе. Кинга впервые предоставляет возмож ное гь ознакомиться с широчайшим спектром культурной сим волики, открыть для себя многие сюжеты и явления, вошедшие и кровь и плоть европейской культуры, но практически неиз вестные русскому читателю.
В описании символических значений словарь использует все богатство западноевропейской интеллектуальной традиции: от Юнга, Фрейда, Башляра до Ф р э зе р а и Шнайдера. Благодаря атому каждое из описаний приобретает смысловую стереоско пичность и глубину. Значение словаря выходит за пределы нрапочнот издания написанный живым, непринужденным язы ком. Лишенный наукообразия, он представляет собой увлека тельное чтение. Во введении к этому тому сеньор Керлот демонстрирует свое широкое научное понимание тематики словаря, и единственная моя задача — это представить самого автора, который известен мне в течение нескольких лет как лидер чрезвычайно энергичной группы художников и поэтов Бар селоны. Beausans pro шрифт. Хуан Эдуардо Керлот родился в Барселоне в 1916 году и после окончания Колледжа Иезуитов учился музыке. Далее, с 1943 г.
Он активно занимался поэзией, между 1946 и 1953 гг. Опубликовал четыре тома стихотворений. Тем временем сформировалась вышеупомянутая группа худож ников и поэтов (Daual Set), и Керлот стал се ведущим теоретиком.
По историческим и политическим причинам в Испании медленно развивалось современное искусство по сравнению с другими европейскими странами; выдающиеся испанские художники Пикассо и Миро причисляли себя к. I 1арижской школе». Н о затем возникла сильная незави- имам Барселонская школа», чьими выдающимися предс- t шип елями являются Антонио Тапийес и Модесто Куик- api В серии книг и брошюр Керлот не только представ ши 1 in дельных художников этой группы, но также знакомит и п.пн кую публику с историческими и теоретическими основами современного искусства в целом. В процессе своей работы в качестве критика сеньор Керлот неизбежно ознакомился с «символическим характе ром» современного искусства. Элемент символизма присут ствует во всех видах искусства, поскольку искусство подвер гается психологической интерпретации. Н о коль скоро искусство в наше время развилось в отрыве от представления об объективной реальности, тяготея в сторЬну субъективно го выражения чувств, в этой мере оно стало полностью символическим, и, возможно, именно необходимость разъ яснения этой функции в искусстве заставила Керлота глубоко изучить символизм во всех его аспектах.
5В результате этой работы появилась данная книга, которую можно использовать и как справочник, и просто читать для удовольствия и обучения. Например, в этом словаре — много таких статей, как: Архитектура, Цвет, Крест, Графика, Мапдала, Числа, Змея, Вода, Зодиак, которые читаются как отдельные эссе. Н о в целом наибольшую пользу эта книга принесет для толкования тех многочисленных символов, которые мы встречаем в искусстве и в истории идей.
Как было сказано, человек — это существо, пользующееся символами. Оче видно, что ни на одном этапе развития цивилизации человек не мог обходиться без символов.
Наука и технология не освободили человека от его зависимости от символов: скорее можно спорить о том, что его зависимость от них увеличи лась. В любом случае, символизм является сейчас наукой, и эта книга — необходимый инструмент в ее изучении.
Герберт Рид.ВВЕДЕНИЕ Актуальность символа Определение символического. Проникая в сферу сим- молизма посредством систематизированных художествен ных форм или живых динамических форм сновидений и пилений, мы всегда помнили о необходимости отличать область символического действия для того, чтобы предотв ратить смешение явлений, которые могли бы казаться идентичными, в то время как они просто подобны или ннешне связаны.
Алгоритмы руководство по разработке скиена. Трудно не поддаться искушению лишний ри% нг убедиться в справедливости того или иного аргумента. 1 («обходимо постоянно помнить об этой опасности, даже гели »то не всегда согласуется с общепринятыми убеждени ями ученых, ибо мы согласны с Мариусом Шнайдером, что нет таких вещей, как «идеи или убеждения», только «идеи м убеждения», т.е.
В одном из этих понятий, по крайней мере, есть что-то от другого — не говоря уже о символизме и других явлениях духовного плана, которые играют важную роль. Когда такой критик, как Каро Баройя (10) объявляет о I inн м отрицании символической интерпретации мифа, он. Имеет основания на это, хотя одной из причин м./гг I быть то, что пока еще не найдено полное определение ■ имиолшма. Он говорит: «Когда нас пытаются убедить в том, что м арс является символом Войны, а Геракл — Силы, мы можем полностью опровергнуть это высказывание. Все ■то было справедливо для риторов, для философов-идеалис- тов или для группы более или менее педантичных греков.
Но для тех, кто действительно верит в древних богов и героев, м арс был объективной реальностью, если даже эта реаль ность довольно значительно отличалась от той, с которой мы сталкиваемся сегодня. Символизм возникает тогда, когда вырождаются первобытные религии». Фактически, простое отождествление Марса с Войной и Геракла с Трудом никогда не было характерно для символизма, в то время как 7собственно символизм является динамической и полисеман тической реальностью, наполненной эмоциональными и умозрительными значениями, другими словами, реальной жизнью.
Однако приведенная выше цитата чрезвычайно полезна нам в качестве определения границ символического. Если искать символическое во всем, то «сложность в общении», этот процесс мимолетного обладания живым существом или объектом в области символического, тем не менее, не превращает его полностью в символ. Ошибка художников и писателей-символистов всегда заключалась в том, что они пытались превратить сферу реальности в средство выраже ния своих трудных для понимания и навязчивых «аналогий», не осознавая того, что область символического противостоит реальности и законы символизма остаются в силе только в пределах своей сферы. Эту особенность мы могли бы также применить к Пифагорейскому тезису о том, что «все имеет свое числовое выражение», так же как и в микробиологи ческой теории. Ни утверждение греческого философа, с одной стороны, ни размножение живого, изученного наукой Мер и Весов, с другой стороны, не являются ложными. Но нельзя заставить жизнь подчиняться ни одной теории, ни другой только из-за того, что она (теория) считает что-то бесспорным, т.к. Это справедливо только в рамках теории.
Аналогично, символическое справедливо для одной плос кости реальности, но его систематическое, постоянное исполь зование в этой плоскости почти немыслимо. Вытекающий отсюда скептицизм в отношении этой плоскости реальности — притягательная сила символов — объясняет широко распространившееся нежелание признавать ценность сим волов; но такому подходу не достает научных доказательств. Карл Густав Юнг, которому столь многим обязан совре менный символизм, выдвигает в защиту этой области чело веческой мысли следующее высказывание: «Для современ ного ума аналогии — даже если это аналогии с наиболее неожиданными символическими значениями — являются не чем иным, как очевидным абсурдом. Это заслуживающее внимания суждение, тем не менее, ни в коей мере не меняет того факта, что такой образ мыслей действительно сущес- 84 i и что он играл важную роль в течение столетий. I 1- пкилогия обязана признать эти факты; она должна I ншть нх оклеветание как абсурда или мракобесия» (32).
Н другом месте Юнг отмечает, что энергия и интерес, (инчрме западный человек посвящает сегодня науке и. мшлогии, древним человеком посвящались мифологии ' 1), И не только его энергия и интерес, но также его чьи лительные и теоретические наклонности, совпадающие II hi числимые богатства китайской, индийской и исламской щ мч офии, Каббалы и кропотливых исследований в облас- н ллхимии и подобных ей наук.
Мнение о том, что как. На сайте «Глубинная психология: учения и методики» представлены статьи, направления, методики по психологии, психоанализу, психотерапии, психодиагностике, судьбоанализу, психологическому консультированию; игры и упражнения для тренингов; биографии великих людей; притчи и сказки; пословицы и поговорки; а также словари и энциклопедии по психологии, медицине, философии, социологии, религии, педагогике. Все книги (аудиокниги), находящиеся на нашем сайте, Вы можете скачать бесплатно без всяких платных смс и даже без регистрации. Все словарные статьи и труды великих авторов можно читать онлайн.